Wie geen vreemde is in Jeruzalem weet dat er een discussie binnen onze Protestantse Kerk in Nederland woedt over de \u201conopgeefbare verbondenheid\u201d met Isra\u00ebl. De term is op zich niet eenduidig en het is altijd goed je af te vragen waarmee de verbondenheid er dan is: met het volk, of met het land? Of in het ergste geval: met de staat?
\nWaar dat door elkaar gaat lopen treedt vaak irritatie op. Bij Joden omdat ze het -begrijpelijk- niet los van elkaar kunnen zien en bij Christenen vanwege de Palestijnen. En soms ontstaat er dus een heftige discussie. De manier waarop die nu door Liberaal Christendom is ingezet wekt de schijn dat het gaat om een nieuwe kwestie, dat we namelijk de verbondenheid met Isra\u00ebl beter kwijt dan rijk kunnen zijn.
\nDaarover is met name in Nederland al veel nagedacht en geschreven. Ik noem hier -onder veel meer- de cruciale \u201cVijf Stellingen\u201d van ds H. De Nie en ds K.H.Kroon. Voorzover Liberaal Christendom van beroerde Isra\u00ebltheologie verlost zou willen worden, en daar heeft het de schijn van, was het wel zo adequaat geweest om in elk geval de productie van de Nederlandse theologie in de discussie mee te nemen.
\nDe oplossing die Liberaal Christendom echter voorstaat om van beroerde Isra\u00ebltheologie af te komen lijkt mij geen deugdelijke, waarmee de zaak niet verder wordt gebracht maar eerder achterop geholpen. Isra\u00ebl stelt nu eenmaal vragen aan de kerk. Wanneer niet langer de stem van Tenach de kerk voortdurend ter\u00fagroept uit haar pogingen om op eigen benen te staan klinkt er g\u00e9\u00e9n kritische stem meer. \u201cIsra\u00ebl snijdt alle christelijke culturele pretenties en alle neiging tot christelijk triomfalisme bij de wortel af\u201d, schrijft prof dr R. Zuurmond in: \u201cGeen plek om het hoofd neer te leggen – Isra\u00ebl en de Palestijnen, theologische verheldering van een politiek conflict\u201d.
\nOverigens is het voorstel van Liberaal Christendom niet bepaald nieuw. In de jaren zeventig en tachtig werd ook al uitgebreid ingegaan op een zelfde idee van de gezaghebbende Amerikaanse theologe, dr Rosemary Radford Ruether. Zij leek er toen al voor te pleiten om van de hachelijke puzzel rond de Messias \u00e1f te komen door op eigen benen te gaan staan en het over de Messias maar niet meer te hebben.
\nZonder hier nu het laatste woord te willen spreken -als dat al mogelijk zou zijn- wil ik wijzen op Paulus. Christenen zijn helaas gewend geraakt om tegen Joden over de Messias te willen discussi\u00ebren; en dat Jezus dan de Messias \u00eds. In zo’n \u201cgesprek\u201d speelt vaak een rol dat christenen lijken te vinden dat Joden dat ten onrechte niet willen aanvaarden. Een en ander levert geen of hooguit een vervelend en naar gesprek op. Joden hebben doorgaans weinig behoefte aan onze kritische kerkelijke terechtwijzingen. Zij zijn daarin niet zoveel anders dan wij namelijk.
\nLaten we daarom liever onsz\u00e9lf wat kritische vragen durven stellen, bijvoorbeeld: Hoe komen wij welbeschouwd aan die \u201cwijsheid\u201d dat Jezus de Messias (Christus in het grieks) is? En wat doet ons denken dat wij christenen die waarheid als eigenstandige basis van onze godsdienst tegenover Isra\u00ebl kunnen poneren? Daar zijn namelijk geen echte bijbelse gronden voor.
\nPaulus is de eerste die iets opschrijft over deze kwestie. Als Jood. Paulus was namelijk als joods jongetje, geboren in een Farizees gezin in Tarsus, al vroeg door zijn ouders naar Jeruzalem gebracht om daar in de traditie van de Farizee\u00ebn op te groeien en geschoold te raken. Paulus schrijft brieven over een historische gestalte: de Jood Jezus van Nazareth. Hij verbindt die historische gestalte met wat hij vanaf zijn jeugd heeft meegekregen: Mashiach, een toekomstige eindverwachting.
\nDie historische gestalte en die toekomstige eindverwachting worden door Paulus zo nauw aan elkaar verbonden dat ze lijken samen te vallen maar dat gebeurt nu precies net niet. En dat is belangrijk, want alleen zo kunnen we begrijpen dat Paulus van Hymene\u00fcs en Filetus zegt dat zij uit het spoor der waarheid (al\u00e8theia) zijn geraakt met hun bewering dat de opstanding reeds zou hebben plaatsgehad (2 Timotheus 2: 18). Dat staat allemaal dus nog uit. Het blijft hoe dan ook verwachting. Niet van wat er reeds was maar van wat nog komen moet. Verwachting die niet kan worden ingeruild voor iets als bezit.
\nPaulus zegt dan ook niet dat Jezus de Messias is, in de zin van \u201cis-gelijk\u201d. Paulus spreekt (Efeze 4:21) tot zijn mede-Joden en redeneert dan als volgt: Wij, Joden, hebben een andere opvoeding en scholing dan de heidenen -die lijken te hopen op een hiernamaals, op een escape dus- want wij Joden zijn opgevoed met Messias, een toekomstige eindverwachting; wij hebben namelijk leren hopen op het aanbreken van het messiaanse vrederijk op aarde. Wij hebben als kinderen reeds van Messias gehoord op school, en later als volwassenen in de synagoge, anders dan de Grieken die wat dat betreft in het duister tasten. Wij hebben dus van kindsbeen af leren hopen op de komst van Messias, zoals die -en dan komt het- \u201cwaarheid is geworden in Jeshouah, Jezus\u201d. Dat is wat Paulus bedoelt duidelijk te maken. De Messias wiens komst wij hebben leren verwachten zal Messias zijn zoals Jezus dat aan het licht heeft gebracht. Z\u00f3 zal de Messias zijn die komt, zoals Jezus was. Z\u00f3, en niet anders.
\nWat w\u00e0s dan die waarheid (al\u00e8theia) van Jezus? H\u00f3e geeft het leven van Jezus, die er w\u00e1s, inhoud en betekenis aan de Messias die komt? Niet wederkomt of iets dergelijks, maar: k\u00f3mt.
\nWel, d\u00e9 discussie waar het hele Nieuwe Testament om draait is wellicht samen te vatten in de volgende vraag: Heeft Jezus het Oude Testament goed uitgelegd, door de Grieken m\u00e9\u00e9 te rekenen bij de geschiedenis en het heil van de God van Isra\u00ebl, of heeft Jezus het daarmee vervalst en versjteerd? Vormt Jezus met zijn inclusieve inzet een terechte voortzetting van de profetie of levert hij het heil van Isra\u00ebl te makkelijk uit aan de Grieken, de volkeren, die -nadat hen het brood is aangereikt zullen omkeren naar ons -Joden- toe, om ons te bijten (Mattheus 7: 6)?
\nPaulus, die eerst als Zeloot vanuit zijn haast \u201cjihadistische\u201d geloof in Messias, ervan overtuigd was dat Jezus\u2019 inzet een vervalsing betrof, komt daarvan terug. Als \u201cChristen\u201d heeft hij Jezus en zijn volgelingen bestreden, zou je kunnen zeggen, maar hij zweert na \u201cDamascus\u201d dit zelotisme af en wordt weer trouw aan zijn opvoeding en scholing: \u201cIk w\u00e1s een Zeloot, maar ik b\u00e9n een Farizee\u00ebr en kom uit een Farizees gezin\u201d, verklaart hij voor het Sanhedrin aan het slot van Handelingen. Volgens Paulus is het -bij nader inzien- dus goed uitgelegd door Jezus. D\u00e1t is de meest wezenlijke lijn in Mozes en de profeten: dat de volkeren tot Sion zullen komen en daar de vrede zullen leren. Zijn Farizeese overtuiging is het dat Jezus d\u00e1\u00e1rvoor zich -tot bloedens toe- heeft ingezet: de muur die scheiding maakt heeft weggebroken tussen die twee, Jood en Griek.
\nLaten wij -geboren uit de gojiem- nu niet weer een tussenmuur die nog steeds of opnieuw scheiding maakt (Efeze 2: 14) opmetselen door het voorstel van dr R.R. Ruether weer een keer nieuw leven in te blazen en als christendom \u201cop eigen benen\u201d te willen gaan staan.
\nDe Efeze-brief lijkt overigens van een leerling van Paulus te zijn, maar dat maakt mijn punt alleen maar sterker. Een leerling tracht namelijk zijn leermeester in duidelijkheid te evenaren en wellicht zelfs te overtreffen.
\nPaulus beweert dus niet dat Jezus de Messias \u00eds. Dat is namelijk een hachelijke zaak: iemand tot Messias uitroepen. Daar krijg je doorgaans een hoop gedonder van. Paulus beweert dat de Messias die komen zal reeds in Jezus, zoals hij was, is aangelicht, waarheid (al\u00e8theia) is geworden. Waarheid waar je blijkbaar \u201cuit raakt\u201d zodra je de verwachting opgeeft voor iets als bezit. Die waarheid is dus dat het een komende Messias betreft die zowel het volk Isra\u00ebl als \u00f3\u00f3k de Grieken, de heidenen -in gezamenlijkheid- zal bevrijden van ellende en schuld en oorlog en haat.
\nLiberaal Christendom noemt die verbondenheid allereerst \u201cverjoodsing\u201d en wijst het vervolgens regelrecht \u00e1f als \u201cversimpeling\u201d. Mijn stelling is dus dat het christendom niet dient te \u201cverjoodsen\u201d maar dient te beseffen dat het een tak is aan de edele olijf. Of een hondje, een puppy -wat \u00e1nders dan een bijtende hond- die mee-eet van de kruimels die van de tafel van de Ben\u00e9 Jizra\u00ebel vallen (Mattheus 15: 27). Daarmee ben je niet de zaak aan het versimpelen; dat is een scheldwoord. Het is anders: het is deze \u00e9\u00e9nvoud van het bijbels getuigenis die ons verder kan brengen.
\nDe vraag dus \u00f3f wij verbonden zouden willen zijn met Isra\u00ebl of niet, is een hele vreemde vraag! Althans voor diegenen die zich leerlingen van Jezus noemen: Christenen, en die Masjiach verw\u00e1chten. De Messias verwachten doe je niet uit jezelf, of op eigen benen, dat doe je met Isra\u00ebl mee. Je verwacht namelijk Messias in verbondenheid met Isra\u00ebl of je verwacht helemaal geen Messias. Je nestelt je dan vervolgens vroeg of laat, maar meestal vroeg, in de door jou “gekerstende” bestaande cultuur. Daarover discussi\u00ebren mag een boeiend tijdverdrijf zijn, het lijkt mij echter ook een gotspe.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(Artikel gepubliceerd in: In de Waagschaal, Tijdschrift voor Theologie, Cultuur, Politiek. Jaargang 48, nr 2; themanummer: “Naast Isra\u00ebl”) Wie geen vreemde is in Jeruzalem weet dat er een discussie binnen onze Protestantse Kerk in Nederland woedt over de \u201conopgeefbare verbondenheid\u201d met Isra\u00ebl. De term is op zich niet eenduidig en het is altijd goed je…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_bbp_topic_count":0,"_bbp_reply_count":0,"_bbp_total_topic_count":0,"_bbp_total_reply_count":0,"_bbp_voice_count":0,"_bbp_anonymous_reply_count":0,"_bbp_topic_count_hidden":0,"_bbp_reply_count_hidden":0,"_bbp_forum_subforum_count":0,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2367","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-geen-categorie"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.jurgenvandenherik.nl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2367","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.jurgenvandenherik.nl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.jurgenvandenherik.nl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jurgenvandenherik.nl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jurgenvandenherik.nl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2367"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.jurgenvandenherik.nl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2367\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2369,"href":"https:\/\/www.jurgenvandenherik.nl\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2367\/revisions\/2369"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.jurgenvandenherik.nl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2367"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jurgenvandenherik.nl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2367"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.jurgenvandenherik.nl\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2367"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}